Manera de Su llegada

En cuanto a la forma de Su llegada al final de la edad, Cristo dijo:

Y verán descender de las nubes al Hijo del Hombre revestido de gran poder y gloria. Y Él enviará a sus ángeles con un gran resonar de trompetas... y entonces Se sentará sobre Su trono de gloria y ante Él se juntarán las naciones: y Él las separará unas de otras como un pastor separa sus ovejas de las cabras.229

Con respecto a estos y similares pasajes, Bahá'u'lláh escribe en el Libro del Íqán:

El término "cielo" denota sublimidad y exaltación, por cuanto es la sede de la revelación de las Manifestaciones de la Santidad, las Auroras de antigua gloria. Estos antiguos Seres, a pesar de haber nacido de la matriz de su madre, en realidad han descendido del cielo de la voluntad de Dios. A pesar de habitar en esta tierra, su verdadera morada son los retiros de gloria en los reinos de lo alto. Aunque caminan entre mortales, vuelan por el cielo de la presencia divina. Sin pies hollan el sendero del espíritu y sin alas se elevan a las exaltadas alturas de la unidad divina. Con cada exhalación recorren la inmensidad del espacio, en cada momento atraviesan los reinos de lo visible e invisible...
Por "nubes" se entiende aquello que es contrario a las prácticas y deseos de los hombres. Así Él ha revelado en el versículo ya mencionado: "Siempre que viene a vosotros un Apóstol con lo que no desean vuestras almas, os ensoberbecéis, acusando a unos de impostores y matando a otros".230 Estas "nubes" significan, en cierto sentido, la anulación de las leyes, la abrogación de anteriores Dispensaciones, la supresión de ritos y costumbres usuales entre los hombres, la exaltación de los creyentes iletrados por encima de los doctos opositores de la Fe. En otro sentido, indican la aparición de aquella inmortal Belleza en la imagen de un hombre mortal, con limitaciones tales como el comer y beber, pobreza y riqueza, gloria y humillación, sueño y vigilia, y otras cosas que crean duda en la mente de los hombres y los hacen apartarse. Todos estos velos se denominan simbólicamente "nubes".
Éstas son las "nubes" que hacen que sean hendidos los cielos del conocimiento y comprensión de todos los que habitan en la tierra. Así Él ha revelado: "Aquel día será hendido el cielo por las nubes".231 Así como las nubes no dejan que los ojos de los hombres miren el sol, también estas cosas impiden que las almas de los hombres reconozcan la luz de la Lumbrera divina. De ello da testimonio lo que salió de la boca de los infieles, tal y como se ha revelado en el Libro sagrado: "Y han dicho: '¿Qué clase de Apóstol es éste que come comida y anda por las calles? A no ser que baje un ángel y participe en Sus amonestaciones, no creeremos'".232 Otros Profetas han estado igualmente sujetos a la pobreza, las aflicciones, el hambre, las dolencias y los azares de este mundo. Puesto que estas santas Personas han estado sometidas a semejantes necesidades y privaciones, en consecuencia la gente se ha perdido en los desiertos del recelo y la duda, siendo afligida por la confusión y perplejidad. ¿Cómo es posible -se han preguntado- que semejante persona sea enviada de parte de Dios, declare Su ascendiente sobre todos los pueblos y razas de la tierra, y pretenda ser la finalidad de toda la creación -tal como Él ha dicho: "Si no fuera por Ti, no hubiera creado todo lo que hay en el cielo y en la tierra"-, y sin embargo esté sujeta a cosas tan triviales? Sin duda has sido informado de las tribulaciones, la pobreza, los males y la degradación que han sobrevenido a cada Profeta de Dios y Sus compañeros. Debes de haber oído cómo las cabezas de Sus seguidores eran enviadas a diferentes ciudades en calidad de presentes, cuán terriblemente se pusieron trabas a cuanto era Su misión hacer. Cada uno de ellos cayó preso en las garras de los enemigos de Su Causa y debió sufrir todo cuanto éstos decretaron...
El Todoglorioso ha decretado que precisamente estas cosas, contrarias a los deseos de los perversos, sean la piedra de toque y el patrón mediante los cuales prueba a Sus siervos, para que el justo sea distinguido del perverso y el creyente del infiel...
Y ahora, referente a Sus palabras "Y Él enviará a Sus ángeles...", por "ángeles" se designa a quienes, fortalecidos por el poder del espíritu, han consumido con el fuego del amor de Dios todos los rasgos y limitaciones humanos, ataviándose con los atributos de los Seres más exaltados y de los Querubines...
Como los seguidores de Jesús nunca han comprendido el significado oculto de estas palabras, y como los signos esperados por ellos y los jefes de su Fe no han aparecido, por tanto han rehusado, hasta ahora, reconocer la verdad de aquellas Manifestaciones de Santidad que han aparecido desde los días de Jesús. De este modo se han privado a sí mismos de las efusiones de la santa gracia de Dios y de las maravillas de Su divina prolación. ¡Tan baja es su condición en este Día de la Resurrección! Ni siquiera han comprendido que si en cada época aparecieran en el reino visible los signos de la Manifestación de Dios, de acuerdo con el texto de las tradiciones establecidas, nadie podría negarlas ni apartarse, ni podría el bienaventurado ser distinguido del mísero, ni el transgresor del que teme a Dios. Juzga honestamente: si se cumplieran literalmente las profecías registradas en el Evangelio; si Jesús, Hijo de María, acompañado de ángeles, descendiera desde el cielo visible sobre nubes, ¿quién se atrevería a no creer?, ¿quién se atrevería a rechazar la verdad y a ensoberbecerse? Es más, de inmediato se apoderaría de todos los habitantes de la Tierra tal consternación que ningún alma se sentiría capaz de pronunciar una palabra, ni menos aún de rechazar o aceptar la verdad.233

De acuerdo con la explicación antes citada, la venida del Hijo del Hombre en humilde forma humana, nacido de mujer, pobre, ineducado, oprimido y considerado como nada por los grandes de la tierra -esta manera de venir es la prueba misma por la cual Él juzga a los pueblos de la tierra y los separa unos de otros, como un pastor separa sus ovejas de las cabras. Aquellos cuyos ojos espirituales están abiertos pueden ver a través de esas nubes y regocijarse en el "poder y gran gloria" -la gloria misma de Dios- que Él viene a revelar; los otros, cuyos ojos están todavía empañados por los prejuicios y el error, sólo pueden ver las oscuras nubes y continúan caminando a tientas, privados de la bendita luz del sol.

¡He aquí!, enviaré mi mensajero, quien me preparará el camino; y el Señor que buscáis vendrá de repente a Su templo, y el mensajero del convenio en quien os deleitáis... Mas, ¿quién perseverará el día de su venida? ¿Quién permanecerá fiel cuando Él aparezca? Porque Él es como el fuego purificador, como el jabón de lavadores... Pues ¡he aquí!, viene el día que arderá como un horno; y todos los soberbios y todos los que hacen maldad serán relegados... Mas, para vosotros que teméis mi nombre, nacerá el Sol de la rectitud, y en sus alas traerá la curación.234

NOTA: El tema del cumplimiento de las profecías es tan extenso que serían necesarios muchos volúmenes para hacer una exposición adecuada. Todo lo que puede hacerse dentro de los límites de un capítulo es indicar los principales rasgos de las interpretaciones bahá'ís. Los Apocalipsis detallados revelados por Daniel y San Juan no han sido tocados. Los lectores pueden consultar Contestación a unas Preguntas, en el que se comentan algunos capítulos. En el Libro del Íqán, por Bahá'u'lláh; Pruebas Bahá'ís, por Mírzá Abu'l-Fa¤l, y en muchas de las Tablas de Bahá'u'lláh y 'Abdu'l-Bahá, se podrán encontrar otras explicaciones de profecías.


PROFECÍAS CUMPLIDAS POR EL MOVIMIENTO BAHÁ'Í
Tomado del libro BAHÁ’U’LLÁH Y LA NUEVA ERA
Copilado por Gerson Elías 21 de enero del 2007

VENIDA EN LAS NUBES DEL CIELO

"He descendido del cielo" -Jesús, S. Juan 6:38
Cristo dijo: "Verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del Cielo." Bahá'u'lláh dijo: "Cuando Cristo vino la primera vez vino sobre las nubes." Cristo dijo que había venido del Cielo -que había venido de Dios-, aunque nació de María, su Madre. Pero cuando declaró que había venido del Cielo, se comprende claramente que no quiso decir del firmamento azul, sino que hablaba del Cielo del Reino de Dios, y que de ese Cielo descendió sobre las nubes. Así como las nubes son obstáculos para el brillo del sol, las nubes del mundo del género humano ocultaron a los ojos de los seres humanos el esplendor de la divinidad de Cristo. Las gentes dijeron: "Él es de Nazaret, nacido de María, le conocemos y conocemos a sus familiares. ¿Qué puede querer? ¿Qué va diciendo? ¿Que vino de Dios?"El cuerpo de Cristo nació de María, de Nazaret, pero el Espíritu era de Dios. Las capacidades de su cuerpo humano eran limitadas, pero la fuerza de su espíritu era vasta, infinita, inmensurable.
Las gentes preguntaron: "¿Por qué dice que viene de Dios?" Si ellos hubiesen comprendido la realidad de Cristo, hubiesen sabido que Su cuerpo humano era una nube que escondía Su divinidad. El mundo sólo vio Su forma huma-na, por lo que se maravillaba acerca de cómo había podido "descender del Cielo." Bahá'u'lláh dijo: "Así como las nubes ocultan al sol y al cielo de nuestra vista, así la humanidad de Cristo ocultó a los seres humanos Su verdadero carácter divino."
Espero que dirijáis vuestros ojos libres de nubes hacia el Sol de la Verdad, sin tomar en consideración las cosas te-rrenales, no sea que vuestros corazones sean atraídos por los vanos y efímeros placeres de este mundo; dejad que este Sol os fortalezca, y así las nubes de los prejuicios no podrán ocultar su luz a vuestros ojos. Entonces, el Sol aparecerá despejado ante vosotros.
Respirad el aire de pureza. Que todos y cada uno de vo-sotros participéis de las Divinas Munificencias del Reino del Cielo. Que el mundo no sea un obstáculo que oculte la verdad a vuestros ojos, como el cuerpo humano de Cristo ocultó Su divinidad a los ojos de la gente de Su tiempo. Que podáis recibir la clara visión del Espíritu Santo, para que vuestros corazones puedan ser iluminados y seáis capaces de reconocer el Sol de la Verdad brillando a través de todas las nubes materiales, y su esplendor inundando el uni-verso.
No permitáis que lo que pertenece al cuerpo oculte la luz celestial del espíritu, para que, por la Divina Munificencia, podáis entrar con los hijos de Dios en Su Reino Eterno. Ésta es mi oración por todos vosotros. -`Abdu'l-Bahá: Sabiduríad de 'Abdu'l-Bahá, pág. 43-45 La Fe Bahá'í y las profecías www.bci.org/venezuela/prof.shtml - 7k

Los Rostros de los Ángeles y demonios

Que caminan en la tierra hoy en el día de Dios
Por Gerson Elias

Nadie ha visto nunca directamente su propia cara y por eso, desde que existen los espejos, éstos han simbolizado la capacidad escrutadora del Espíritu, el reconocimiento de la propia identidad, la serenidad absoluta o la sabiduría suprema. No en vano se dice especular a partir del latín speculum, o sea pensar, escrutar, analizar quién es uno y cómo evoluciona a partir de la reflexión, que es lo que realiza desde su peculiar óptica el espejo. A su vez, el rostro humano mismo es un espejo para otro rostro. Como dijo Antonio Machado: ´´Tu ojo no es ojo porque ve sino porque te ve.´´ Mirándonos unos a otros sabemos, a simple vista, más de lo que pueden expresar nuestras palabras.
En el Día de Dios
Éste es el Día en que la tierra dará a conocer sus nuevas. Los que obran con iniquidad son su carga, ojalá pudierais comprenderlo. La luna de la vana fantasía ha sido quebrada y el cielo ha difundido una palpable humareda. Vemos la gente abatida por temor a tu Señor, el Todopoderoso, el Más Fuerte. El Pregonero lanzó su voz y los hombres fueron lacerados, tan grande ha sido la furia de su ira. La gente de la siniestra suspira y se lamenta. La gente de la diestra mora en nobles habitaciones: Beben de las manos del Todo Misericordioso el Vino que es en verdad la vida, y son, ciertamente, los bienaventurados.

 La tierra ha sido conmovida; las montañas se han desmoronado y han aparecido los ángeles, fila tras fila ante Nosotros. La mayoría de la gente está perpleja en su embriaguez y muestra en sus rostros los efectos de la ira. Así hemos juntado a los que obran iniquidades. Los vemos abalanzarse hacia su ídolo.
 Di: Nadie será exento en este Día del decreto de Dios. Éste es verdaderamente un Día doloroso. Les señalamos quienes los desviaron. Los ven, sin embargo, no los reconocen. Sus ojos están ebrios; ellos son ciertamente un pueblo ciego. Sus pruebas son las calumnias que profirieron; sus calumnias son condenadas por Dios, el que Ayuda en el Peligro, el que Subsiste por sí mismo. El Malvado ha despertado la discordia en sus corazones y sufren un tormento que nadie puede impedir. Se apresuran hacia los infames, llevando el registro de los que obran iniquidades. Así son sus acciones. (1)
 Éste es el Día en que todos los ojos se alzarán aterrorizados, Día en que se estremecerán los corazones de los que habitan la tierra, salvo los de aquellos a quienes tu Señor, el Omnisciente, el Omnisapiente, quiera librar. Todos los rostros se han ennegrecido, salvo los de aquellos a quienes el Dios de Misericordia ha concedido un corazón radiante. Ebrios están los ojos de esos hombres que abiertamente han rehusado mirar la faz de Dios, el Todo Glorioso, el Todo Alabado.(2)

Aspecto Espirituales de el orden mundial y la Paz Mas Grande

Tu Señor, el Altísimo (el Báb), desde su Reino de gloria, te dirige esta palabras: Grande es la bendición que te espera, oh Letra del Viviente, por que tú de verdad has creído en mí, has rehusado avergonzarme ante el Concurso en lo Alto, has cumplido tu promesa, te has despojado del velo de las vanas imaginaciones, y has fijado tu mirada en el Señor, tu Dios, el Señor de lo visible e invisible, el Señor del Templo Frecuentado. Estoy muy contento contigo, por cuanto he encontrado tu rostro resplandeciente en el Día en que los rostros se han hecho lúgubres y se han vuelto negros. (3)
Di: Hemos hecho que los ríos de la prolación divina fluyan desde nuestro trono, para que las tiernas hierbas de sabiduría y entendimiento broten de la tierra de vuestros corazones. ¿Acaso no estaréis agradecidos? Aquellos que desdeñan adorar a su Señor serán de los descartados. Y siempre que nuestros versos se recitan ante ellos, persisten en su orgulloso desdén y en la desmesurada violación de su ley, y no lo saben. En cuanto a aquellos que no han creído en Él, éstos estarán bajo la sombra de un humo negro. Les ha sobrevenido "la Hora" mientras se distraen. Han sido tomados de los mechones y aún no lo saben.

¡Lo que debe venir ha venido repentinamente; ve cómo huyen de ello! ¡Lo inevitable ha sucedido; atestigua cómo le han dado las espaldas! Éste es el Día en que todo hombre huirá de sí mismo, cuanto más de los suyos, si pudierais comprenderlo. Di: ¡Por Dios! ¡El llamado ha sido dado por la trompeta, y he aquí que el género humano ha desfallecido ante nosotros! El Heraldo ha exclamado, y el Emplazador ha elevado su voz diciendo: "El Reino es de Dios, el Más Fuerte, el que Ayuda en el Peligro, el que Subsiste por sí mismo".

Éste es el Día en que todos los ojos se alzarán aterrorizados, Día en que se estremecerán los corazones de los que habitan la tierra, salvo los de aquellos a quienes tu Señor, el Omnisciente, el Omnisapiente, quiera librar. Todos los rostros se han ennegrecido, salvo los de aquellos a quienes el Dios de Misericordia ha concedido un corazón radiante. Ebrios están los ojos de esos hombres que abiertamente han rehusado mirar la faz de Dios, el Todo Glorioso, el Todo Alabado.(4)


Ved, cómo el mundo está siendo afligido diariamente con una nueva calamidad. Su tribulación se agrava en forma continuad desde que la Súriy-i-Ra'ís (Tabla a Ra'ís)* fue revelada hasta el presente día, ni el mundo se ha apaciguado, ni los corazones de sus pueblos han tenido descanso. Una vez fue agitado por contiendas y disputas, otra fue trastornado por guerras y ha sido víctima de enfermedades arraigadas. Su dolencia se aproxima al estado de desesperación total, por cuanto el verdadero Médico está privado de administrar el remedio, mientras que practicantes inhábiles son mirados con aprobación y se les concede completa libertad para actuar.... El polvo de la sedición ha nublado los corazones de los hombres y ha cegado sus ojos. Dentro de poco, comprenderán las consecuencias de lo que sus manos han forjado en el Día de Dios. Así os advierte Él quien es el Conocedor de Todo, como está ordenado por Aquel quien es el Más Fuerte, el Todopoderoso. (5)
Levántate, oh caminante en el sendero del Amor de Dios y ayuda su Causa. Di: Oh pueblo, no troquéis a este Joven por las vanidades de este mundo ni por las delicias del cielo. ¡Por la rectitud del Dios único y verdadero! Uno sólo de sus cabellos excede todo lo que está en los cielos y todo lo que está sobre la tierra. Guardaos, OH hombres, no sea que se os tiente a separaros de Él a cambio del oro y plata que poseéis. Que su amor sea un depósito de tesoros para vuestras almas, en el Día cuando ninguna otra cosa, fuera de Él, os beneficiará, Día en que todo pilar temblará, cuando la piel misma de los hombres se estremecerá, cuando todos los ojos se alzarán aterrorizados. Di: Oh pueblos, temed a Dios y no os alejéis con desdén de su Revelación. Caed ante Dios postrados sobre vuestros rostros y celebrad su alabanza en el día y en la noche.(6)

Fuente y Referencia:
1) Cáp.-17- Pasajes de los Escritos de Bahá´u´llah
2) Cáp. 18-PEB.- Pasajes de los Escritos de Bahá´u´llah
3) Cáp.-135-PEB.- Pasajes de los Escritos de Bahá´u´llah
4.-Cáp.- XVIII .PEB.- Pasajes de los Escritos de Bahá´u´llah
*.- Súriy-i-Ra'ís, Súrat-ar-Rais (Lawh-i- (Lawh-i-Ra'ís II) (tableta al primer `Alí Páshá de Mehmet Emin del ministro del otomano), Edirne (verano de 1868, en el camino a Gallipoli cuando era desterado Bahá´u´llah). El destinatario es 'Alí Páshá, pero revelado para Dhabih (conocido como Anis).
5.-Cáp.-16-PEB.- Pasajes de los Escritos de Bahá´u´llah
6.-Cáp. 15- PEB.- Pasajes de los Escritos de Bahá´u´llah
www.physiognomyinterface.com/aboutus.htm
Otros Libros consultados:
Lailan Young: Siang Mien, método chino de interpretar el rostro.
Van Alphen y Aris. Las medicinas orientales, Integral.
A.N. Tagore: Arte y anatomía hindú,
Lima, 20 setiembre del 2006.Por Gersón Elías.

Las Manifestaciones de Dios

No eres más porque te alaben, ni menos porque te critiquen; lo que eres delante de Dios, eso eres y nada más.
Thomas De Kempis (1380-1471) Teólogo alemán.


La significación y propósito esencial de estas palabras es revelar y demostrar a los puros de corazón y a los de espíritu santificado, que quienes son las Lumbreras de la verdad y los Espejos que reflejan la luz de la Unidad divina, cualquiera que sea la época o ciclo en que se les envíe a este mundo desde sus invisibles moradas de antigua gloria, para educar las almas de los hombres y dotar de gracia a todas las cosas creadas, están sin excepción provistos de un poder que todo lo somete, e investidos de soberanía invencible. Por cuanto estas Joyas ocultas, estos recónditos e invisibles Tesoros, por sí mismos, manifiestan y vindican la realidad de estas santas palabras: "Ciertamente Dios hace lo que es Su voluntad y ordena lo que es Su deseo".(65 pag)
Estando así cerrada la puerta del conocimiento del Antiguo de los Días a la faz de todos los seres, la Fuente de gracia infinita ha hecho que, conforme a Su dicho: "Su gracia supera a todo; Mi gracia lo ha abarcado todo", aparezcan del reino del espíritu aquellas luminosas Joyas de Santidad, en la noble forma del templo humano, y sean reveladas a todos los hombres, a fin de que comuniquen al mundo los misterios del Ser inmutable y hablen de las sutilezas de Su Esencia imperecedera. Estos Espejos santificados, estas Auroras de antigua gloria son, todos y cada uno, los Exponentes en la tierra de Aquel Que es el Astro central del universo, su Esencia y Propósito último. De Él procede su conocimiento y poder; de Él proviene su soberanía. La belleza de su semblante es solamente un reflejo de Su imagen; su revelación, un signo de Su gloria inmortal. Ellos son los Tesoros del conocimiento divino y los Depósitos de la sabiduría celestial. A través de ellos se transmite una gracia que es infinita y, por ellos, se revela la luz que jamás palidece. Así Él ha dicho: "No hay distinción alguna entre Tú y ellos, salvo que ellos son Tus siervos y son creados por Ti". Éste es el significado de la tradición: "Yo soy Él, Él mismo, y Él es yo, yo mismo".(Pág. 67)(1)

El concepto Bahá’í del intermediario entre el dios y la humanidad
Se expresa paradigmaticamente en el término “manifestación del dios” o “theofonia” (ilahi, zuhur mazhar). Esta idea acentúa simultáneamente la humanidad de ese intermediario y de la manera en la cual él demuestra adelante los nombres y atribuido de dios. Según las escrituras de Bahá'í, la manifestación del dios no es una encarnación del dios, como el Godhead transcendent puede nunca encarnarse en un marco mortal mero. Pero ni una ni otra es la manifestación del dios un mortal ordinario, sinful. Él actúa como espejo puro para reflejar atribuido de Dios en este plano temporal. El término “manifestación del dios” no es el único nombre que los escritos Bahá’í se aplican a esta figura. Se refieren como profeta-mensajero, el profeta dotado con constancia, la voluntad principal, la palabra del dios, la intelecto universal, y punto principal. Debe estar claro que el concepto de la manifestación del dios en Bahá'í pensó implicó muchos elementos. En cierto modo, las escrituras Bahá'ís afirman la validez de los términos y el ideales que aparecen adentro más allá de escritos, de teologías y de sistemas filosóficos. Mucha terminología, por ejemplo, derivó del Qur'an (que respeto de los Bahá'ís como escritura es revelado auténtico) y refleja en última instancia la herencia religiosa Judaic. [3] Por ejemplo, en las escrituras de Bahá'í la insistencia judía respecto al oneness y el transcendence del dios están constantemente presentes. Uno también encuentra terminología similar a la del evangelio de Juan, especialmente a esos pasos donde los explicates de Juan el concepto de las insignias. Pero en las escrituras de Bahá'í, estos últimos términos se integran en una nueva visión, y se dotan a veces con la nueva significación. Aunque quizás aparecen ningunos de los términos y de los conceptos que el escritura Bahá’í emplea para describir al enviado del dios ala humanidad allí por primera vez, incluyendo la de la manifestación del dios (un epíteto usado por los pensadores de Shi'i), el uso de los escriture de Bahá'í de estos términos y los conceptos crea una nueva teología.2
fantástica teoría
Muy queridos amigos: Es bastante lo dicho y son suficientemente numerosos y variados los extractos de los escritos de Báb, de Bahá'u'lláh y 'Abdu'l-Bahá que han sido citados, para convencer al lector consciente de la sublimidad de este ciclo único en la historia religiosa del mundo. Seria completamente imposible exagerar demasiado su significación o excederse en la valoración de la influencia que ha ejercido y que han de seguir ejerciendo cada vez mas, a medida que su gran sistema vaya desenvolviéndose en medio del tumulto de una civilización que se derrumba.

Antes de seguir con el desarrollo de mi argumento, creo aconsejable, sin embargo, hacer una advertencia a quienquiera que lea estas paginas. Que nadie, al meditar sobre la naturaleza de la Relación de Bahá'u'lláh, a la luz de los pasajes previamente citados, se equivoque respecto al carácter de la misma o interprete mal la intención de su Autor. Bajo ninguna circunstancia han de comprenderse o interpretarse erróneamente ni la divinidad atribuida a Ser tan grande, ni la encarnación plena de los hombres y atributos de Dios en tan exaltada Persona. Si hemos de ser fieles a los principios de nuestra Fe, debemos hacer para siempre una distinción cabal entre el templo humano que fuera el vehículo de tan pasmosa Revelación, y ese "intimo Espíritu de los Espíritus", "eterna Esencia de las Esencias", ese Dios invisible, pero racional, Quien por más que ensalcemos su divinidad de Sus Manifestaciones sobre la tierra, de ninguna manera puede encarnar Su infinita, Su impenetrable, Su incorruptible y Su omnímoda Realidad, en la concreta y limitada forma de un ser mortal. En efecto, a la luz de las enseñanzas de Bahá'u'lláh, Dios que pudiese así encarnar Su propia realidad cesaría de inmediato de ser Dios. Tan cruda y fantástica teoría de encarnación Divina se halla tan lejos de esta incompatible con los principios esenciales de la creencia Bahá'í, como los no menos inadmisibles conceptos panteísticos y antropomórficos sobre Dios, casas ambas enfáticamente repudiadas y su falacia puesta en evidencia por las palabras de Bahá'u'lláh.

-Aquel, Quien en innumerables pasajes ha dicho que Su palabra es la "Voz de la Divinidad, el Llamado de Dios Mismo", solemnemente afirma en el Kitáb-i-Íqán: "Es evidente parar todo corazón perspicaz e iluminado que Dios, la Esencia incognoscible, el Ser divino, es inmensamente exaltado por encima de todo atributo humano, tal como existencia corpórea, ascenso y descenso, salida y retorno...Él está y ha estado siempre velado en la antigua eternidad de Su Esencia, y permanecerá en Su realidad eternamente oculto a la vista de los hombres... Se mantiene exaltado más allá y por encima de toda separación y unión, de toda proximidad y alejamiento.... 'Dios estaba solo; no había nadie junto a Él', es testimonio cierto de su verdad".

"Desde tiempo inmemorial", explica Bahá'u'lláh hablando de Dios, "Él ha estado cubierto con el velo de la infalible santidad de Su exaltado Ser, y para siempre continuara envuelto en el impenetrable misterio de Su incognoscible Esencia...Diez mil Profetas, cada uno de Moisés, están amilanados en el Sinaí de su búsqueda ante Su prohibitoria Voz: Tu jamás Me contemplaras', mientras que una miríada de Mensajeros, cada uno con tan grande como Jesús permanecen consternados en su trono celestial por la interdicción: 'Tu jamás comprenderás mi Esencia'". "¡Cuan desconcertante es para mi, dentro de mi insignificancia", afirma Bahá'u'lláh en Su comunión con Dios, "el intento de sondear las sagradas profundidades de Tu conocimiento! ¡Cuan vanos son mis esfuerzos para visualizar la magnitud de la fuerza inherente a Tu obra, la revelación de Tu fuerza creadora!" "Cuando contemplo, ¡Oh mi Dios!, la relación que me une a Ti", asevera Bahá'u'lláh aun en otra oración revelada y escrita de Su puño y letra: "Me impulso a proclamar ante todas las cosa creadas: '¡en verdad, Yo soy Dios!'; y cuando considero mi propio ser, ¡he aquí que lo encuentro más tosco que la arcilla!" 3
La Manifestación de Dios Los seres humanos no pueden vivir sin leyes divinas. Es verdad que los bahá'ís consideran a la Manifestación de Dios como una "manifestación" (mazhar) de la Esencia de Dios, un concepto enfáticamente rechazado por el Islam, al menos por el Islam Sunní. No obstante, desde el punto de vista bahá'í tales Manifestaciones no son consideradas como el Cristo cristiano, en quien la Esencia de Dios desciende mediante la llamada hulúl ("encarnación"). A este respecto Bahá'u'lláh es muy claro en los Siete Valles (especialmente en el "Valle de la Unidad"). Allá donde otros escritores han expresado puntos de vista extremadamente panteístas, Bahá'u'lláh declara: "Empero, que nadie interprete estas declaraciones como antropomorfismos, ni vea en ellas el descenso de los mundos de Dios a los niveles de las criaturas; como tampoco deberían llevar a Vuestra Eminencia a tales suposiciones. Porque, en Su Esencia, Dios está santificado por encima del ascenso o descenso, de entrada o salida; por toda la eternidad Él ha esto -y lo seguirá estando- libre de los atributos de las criaturas humanas. Ningún hombre le conoció jamás ni alma alguna ha encontrado la senda hacia Su Ser.
Todo conocedor místico ha vagado, perdido, por el valle de Su conocimiento; todo santo ha perdido su camino buscando comprender Su Esencia. Santificado es Él por encima de la comprensión del sabio; exaltado es Él por encima del conocimiento del erudito." [1 *
Es nuestro deber, a la luz de estas claras y concluyentes exposiciones, evidenciar de manera indudable, ante todo aquel que busca la verdad, el hecho de que, desde "el principio que no tubo principio", los Profetas del Dios único e incognoscible, incluyendo el mismo Bahá'u'lláh, fueron todos consumidos, como canales de gracia de Dios, exponentes de Su unidad, espejos de Su luz y reveladores de Su designio, para revelara a la humanidad una medida cada vez mayor de Su Verdad, de Su Voluntad inescrutable y de Su Divina guía, y que han de continuar dispensando todavía, hasta "el fin que no tiene fin", mayores y más potentes revelaciones de Su gloria y Su poder sin limites. (4)
El concepto de Bahá'í del intermediario entre el dios y el humanidad se expresa paradigmáticamente en el término “manifestación del dios” (ilahi, zuhur mazhar). Esta idea acentúa simultáneamente la humanidad de ese intermediario y de la manera en la cual él demuestra adelante los nombres y atribuido de dios. Según las escrituras de Bahá'í, la manifestación del dios no es una encarnación del dios,. Pero ni una ni otra es la manifestación del dios un mortal ordinario, sinful. Él actúa como espejo puro para reflejar atribuido del Deity en este plano temporal. El término “manifestación del dios” no es el único nombre que los escritos Bahá’í se aplican a esta figura. Te refieren como profeta-mensajero, el profeta dotado con constancia, la voluntad principal, la palabra del dios,el intelecto universal, y punto principal. Debe estar claro que el concepto de la manifestación del dios en la Fe Bahá'í pensó implicó muchos elementos. En cierto modo, las escrituras de Bahá'í afirman la validez de los términos y el ideales que aparecen adentro más allá de escrituras, de teologías y de sistemas filosóficos. Mucha terminología, por ejemplo, derivó del Qur'an (que respeto de Bahá'ís como escriture revelado auténtico) y refleja en última instancia la herencia religiosa Judaica. [3] Por ejemplo, en las escrituras de Bahá'í la insistencia judía respecto al oneness y el transcendence del dios están constantemente presentes. Uno también encuentra terminología similar a la del evangelio de Juan, especialmente a esos pasos donde los explicates de Juan el concepto de las insignias. Pero en las escrituras de Bahá'í, estos últimos términos se integran en una nueva visión, y se dotan a veces con la nueva significación. Aunque quizás aparecen ningunos de los términos y de los conceptos que el escritura Bahá’í emplea para describir al enviado de Dios al humanid allí por primera vez, incluyendo la de la manifestación del dios (un epíteto usado por los pensadores de Shi'i), el uso de los escriture Bahá’í de estos términos y los conceptos crea una nueva teología. Diferencia del prophetology convencional de Imami Shi'ite en algunos respectos, y tenía a menudo más en común con el prophetology de los filósofos musulmanes.(5)
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Referencias:
1.- Kitab-i-Iqan; pag 65 Corán 48;10--- 67 Corán 2,189. 2.- El concepto de la manifestación en las escrituras de Bahá'í .-Por Índice de refracción Cole de Juan Departamento de la historia Universidad de Michigan
3.- Libro LA DISPENSACIÓN DE BAHÁ'U'LLÁH .Por SHOGHI EFFENDI. Pág. 31
4.- La Dispensación de BAHÁ'U'LLÁH. Pág. 39. *.-Historia de la Religión desde la Perspectiva Bahá'í by Alessandro Bausani.
5.-El concepto de la manifestación en las escrituras de Bahá'í Por Índice de refracción Cole de Juan Departamento de la historia Universidad de Michigan

Lima 11 de octubre 2006 preparado por Gerson Elías.

Profetas "dotados de constancia"


En la Fe Bahá'í es altamente recomendable el estudio del Islam. El Islam es considerado la cuna de la Fe Bahá'í, así como el judaísmo es considerado la cuna del cristianismo. Shoghi Effendi recalcó esta importancia "pues el conocimiento de esta Escritura sagrada es absolutamente indispensable y para todo creyente que desee entender adecuadamente y leer de manera inteligente los escritos de Bahá'u'lláh."
El Islam introduce conceptos nuevos en la teología de la Revelación Progresiva, como es la distinción entre Profetas Dotados de Constancia, Mensajeros y Profetas, en jerarquía uno después de otro. La terminología bíblica utiliza el concepto de Profeta para significar a la persona que viene en nombre de Dios y "profiere”, es decir, expresa Su mensaje e interpreta el pasado, el presente así como el futuro. A medida que Dios se revela a la humanidad, el entendimiento de los conceptos divinos va creciendo en amplitud y por tanto, la noción humana de la divinidad adquiere un significado mayor y más profundo.
En el hebreo se designa al profeta con dos nombres muy significativos: El primero es "nabí" que significa "extático", "inspirado", a saber por Dios. El otro nombre es "roéh" o "choséh" que quiere decir "el vidente", el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueños, etc., ambos nombres expresan la idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios que no ha de anunciar su propia palabra sino la que el Espíritu de Dios le sopla e inspira.
En el Corán, por tanto, encontramos que la acepción profeta es doblada en tres: ----"Profetas Dotados de Constancia";( Manifestaciones de Dios). -----"Apóstoles", "Mensajeros" o "Enviados" (Rasul), -----y "Profetas" (Nabi).
* *Los profetas dotados de constancia son aquellos que traen leyes religiosas e inauguran una nueva dispensación religiosa. En el Corán son citados así: Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad. Nosotros los bahá’ís llamamos a Ellos Manifestaciones de Dios que es un concepto ulterior. **El término Apóstol, Mensajero o Enviado (Rasul) viene a significar la cabeza de un pueblo que es a la misma vez su líder espiritual y que además recibe una revelación que debe trasmitirla a su pueblo. Ejemplos de esta clasificación son Húd, Salih y Shoaib (suegro de Moisés). **Profeta (Nabi) son todos los anteriores, pero no predicen el futuro y su misión está mayormente restringida a sus familias. El Corán incluye en esta categoría a David, Isaac, Jacob y José. Ismael es mencionado como mensajero y profeta a la misma vez.
Muhammad asimismo menciona que estos no han sido los únicos que han sido enviados a la humanidad, sino que han habido muchos más cuyos nombre no conoce nuestra historia. Él dice: Te hemos contado previamente de algunos enviados, de otros no. , enviados portadores de buenas nuevas y monitores, para que los hombres no puedan alegar ningún pretexto ante Dios después de la venida de los enviados (4:165)No mandamos a ningún enviado que no hablara en la lengua de su pueblo, para que les explicara con claridad (14:4)Antes de ti, mandamos a otros enviados a los pueblos antiguos. No vino a ellos enviado que no se burlaran de él (15:10-11)… Los profetas dotados de constancia son aquellos que traen leyes religiosas e inauguran una nueva dispensación religiosa.(1)



Según la Biblia.
Según I Rey. 9, 9, el "vidente" es el precursor de los otros profetas; y efectivamente, en la época de los patriarcas, el proceso profético se desarrolla en forma de "visión" e iluminación interna, mientras que más tarde, ante todo en las "escuelas de profetas" se cultivaba el éxtasis, señal característica de los profetas posteriores que precisamente por eso son llamados "nabí".
Otras denominaciones, pero metafóricas, son: vigía, atalaya, centinela, pastor, siervo de Dios, ángel de Dios (Is. 21, 1; 52, 8; Ez. 3, 17; Jer. 17, 16; IV Rey. 4, 25; 5, 8; Is. 20, 3; Am. 3, 7; Ag. 1, 13). El concepto de profeta se desprende de esos nombres. El es vidente u hombre inspirado por Dios. De lo cual no se sigue que el predecir las cosas futuras haya sido la única tarea del profeta; ni siquiera la principal. Había profetas que no dejaban vaticinios sobre el porvenir, sino que se ocupaban exclusivamente del tiempo en que les tocaba vivir. Pero todos -y en esto estriba su valor-
 Eran voceros del Altísimo, portadores de un mensaje del Señor, predicadores de penitencia, anunciadores de los secretos de Yahvé, como lo expresa Amós: "El Señor no hace estas cosas sin revelar sus secretos a los profetas siervos suyos" (3, 7).

Por tanto, si apareciese una persona aduciendo una miríada de versículos, disertaciones, epístolas y oraciones sin que las hubiese aprendido estudiando, ¿qué razonable excusa podrían aducir quienes los rechazan, privándose de la potencia de su gracia? ¿Qué respuesta podrán dar cuando sus almas hayan ascendido, abandonando su sombrío templo? ¿Podrían tratar de justificarse diciendo: "Nos hemos aferrado a cierta tradición y, al no ver su cumplimiento literal, hemos puesto semejantes reparos a las Personificaciones de la Revelación divina, apartándonos de la ley de Dios"? ¿No has oído que entre las razones por las que a algunos Profetas se les ha designado Profetas "dotados de constancia" está la revelación de un Libro a ellos? Y, sin embargo, ¿podría esta gente tener motivo para rechazar al Revelador y Autor de tantos volúmenes de versículos, ateniéndose a las palabras de quien neciamente ha sembrado las semillas de la duda en el corazón de los hombres, y quien, a modo de Satanás, se ha levantado para llevar al pueblo hacia los caminos de la perdición y el error? ¿Cómo pudieron permitir que cosas semejantes les privasen de la luz del Sol de la
munificencia divina? Además de esto, si esta gente evita y rechaza a semejante Alma divina y santo Hálito, ¿a quién, Nos preguntamos, podrían aferrarse; hacia qué faz podrían volverse, salvo Su faz? Ciertamente: "Todos tienen un punto en los Cielos hacia donde se vuelven".99 Te hemos mostrado estos dos caminos; toma el camino que desees. Esto es, ciertamente, la verdad, y tras la verdad no queda nada sino el error.(2)

Cada uno de los Profetas "dotados de constancia", cuya majestad y gloria brillan como el sol, fueron honrados con un Libro que todos han visto y cuyos versículos han sido debidamente fijados. En tanto que los versículos que se han vertido de esta Nube de misericordia divina son tan abundantes que hasta ahora nadie ha podido estimar su número. Hay ahora disponibles una veintena de volúmenes. ¡Cuántos están aún fuera de nuestro alcance! ¡Cuántos han sido robados y han caído en las manos del enemigo, sin que nadie sepa la suerte que han corrido!(3)
PROFETAS Y MENSAJEROS

Dos de los títulos más comunes son “profeta” y “mensajero”. El Qur'an utiliza ambos términos, pero su origen es mucho más antiguo El nabi de la palabra (profeta) entró en probablemente la lengua árabe del hebreo quizás con el Aramaic. Según el uso del Qur'an, los profetas eran esas figuras que el dios envió a los judíos y a los cristianos, a que llama “gente del libro” porque poseyeron escritos. Si solamente las tradiciones Judaic se parecen haber tenido profetas, prometen cada gente a mensajero (rasul: ver Qur'an 10:48, 16:18). El mensajero es la cabeza de la gente, mientras que el profeta puede solamente ser predicador o un Warner. [35] Las menciones de Qur'an como figuras árabes de los mensajeros tienen gusto de Hud y de Salih, a los cuales la biblia no se refiere. Por otra parte, algunas personas la biblia llaman solamente a patriarcas, como Jacob y refieren a José, como profetas en el Qur'an.

Para el Imams, la diferencia entre los profetas y los mensajeros dependió de sus estados y condiciones internos. Ja'far como-Sadiq (ANUNCIO de la D. 765), el sexto Imam, se dice para haber descrito cuatro niveles de profetas y de mensajeros.
1. -El primer es -- el profeta que prophesies en se, pero a ningunos otros.
2. -El segundo es-- el profeta que ve visiones y oye voces mientras que está dormido, pero no puede hacer tan mientras que es despierto. El dios no envía esta segunda clase de profeta ninguna gente con una misión específica, y él permanece debajo de la autoridad de un Imam, o del superior espiritual. Él da la porción como ejemplo de esta clase de profeta e identifica a Abraham como su Imam.
3. ---El tercer nivel consiste en-- el profeta que ve visiones y oye voces en su sueño, y considera el ángel de la revelación, y que se envía a un grupo de gente, es grande o pequeño. Él cita a Jonah como ejemplo de esta clase de profeta, en su misión a Ninevah. Este tipo de profeta también tiene una autoridad espiritual más alta sobre él.
4. ---Finalmente, hay- el profeta que ve visiones y oye voces mientras que está dormido y mientras que es despierto. Tal es sí mismo un líder espiritual (Imam), y los-- profetas dotados con constancia (cantar.: el ulu'l-azm), o los profetas de legislación es toda esta clase. [36]

La distinción básica entre los profetas en la opinión de Imam Ja'far se parece presentarse a partir de dos consideraciones. Uno de éstos es la función del profeta y si te envían a una gente con una misión. De las dos clases de profetas que se envíen con una misión, el profeta de alto nivel es un líder de su gente. La otra consideración es una cuestión de propia psicología espiritual interna del profeta y depende de la anchura de sus visiones mystical y si o no él puede tener estas visiones mientras que en un estado el despertar. Imam Ja'far dice que ambos dos niveles más altos del profeta mencionados aquí pueden ver el ángel de la revelación, pero solamente la poder del más alto nivel hace tan mientras que es despierta.

El al-Ahsa'i de Shaykh Ahmad da por lo menos cinco criterios para el profeta. Él debe estar de linaje puro (en el sentido que sus antepasados en ambos lados condujeron las vidas morales), libre de culpa, absolutamente veraz, del más bien informado y continente de la gente de su tiempo, y protegieron (ma'sum) contra todos los pecados, principal y de menor importancia, antes y después recibiendo su misión. [37] El al-Ahsa'i sigue a pensadores anteriores de Shi'i en distinguir entre el profeta de enseñanza (nubuwwat en-ta'rif) y el profeta de legislación (nubwwat en-tashri'). [38] Un escritor temprano de Shi'i definió a profeta como hombre que trae un mensaje del dios sin la mediación del humano. [39] La mayoría de los pensadores de Shi'i también creyeron que la capacidad de realizar milagros era uno de los requisitos del prophethood. Mientras que la teología de Bahá'í, según lo expuesto por el hijo 'Abdu'l-Bahá de Bahá'u'lláh, acepta que los milagros pueden ocurrir, éstos no se sostienen para constituir la prueba decisiva para la verdad de la misión de un profeta. [40]

Las tradiciones islámicas y de Bahá'í identifican el del más alto nivel del prophethood como el de los profetas dotados con constancia. La frase sí mismo es quranic (46: 14), pero es obscuros en su contexto original. Imam Ja'far como-Sadiq, sin embargo, empleado esta frase de una manera más clara. Te divulgan para haber dicho que los profetas y los mensajeros principales son cinco y son ésos dotados con constancia entre los mensajeros, de quienes todos los asuntos dependen. Son Noah, Abraham, Moses, Jesús y Muhammad. [41] Pensadores más últimos de Shi'i vieron estas cinco figuras como “los líderes de los profetas,” todos de quién trajo los leyes religiosos (shari'ah). [42] El diecinueveavo filósofo renombrado Mulla Hadi Sabzavari de Shi'i del siglo definió a profeta dotado con constancia como mensajero que convenio y los leyes religiosos abrogan los leyes religiosos anteriores. [43]

Bahá'u'lláh menciona la figura del profeta dotado con constancia varias veces en el libro de la certidumbre y dice que éstos eran los profetas a quienes un libro fue revelado. [44] Él llama a Moses, por ejemplo, el “autor de un libro divino-revelado. ” el libro [de 45] en este sentido lleva la implicación que contiene la legislación. Muchos de los profetas de menor importancia del viejo testamento, por ejemplo, fueron autor de los libros, pero esto no os hace a profetas dotados con constancia. Tales profetas eran todos, como Moses, los legisladores. Este término también implica que éstos eran los profetas importantes que hicieron los convenios duraderos con el dios, abrogando más allá de los convenios.

Las escrituras de Shi'i y de Bahá'í consideran así muchas diversas clases de profetas. El dios no envió cada uno llamado un profeta en los libros santos con una misión a una gente particular. El dios no rindió cada uno que él envió como profeta con una misión, como Jonah o Isaiah, legislador. El Qur'an llama a esos profetas que el dios enviado para ser los líderes de sus mensajeros de la gente, pero no todos los éstos abrogó los leyes divinos anteriores. El Qur'an llama a hijo de Abraham, Ishmael, un profeta y un mensajero (19: 55), sino él no revelaron un libro nuevo superceding las enseñanzas religiosas de Abraham. Los profetas dotados con constancia incluyen solamente a los que realizaron realmente el papel histórico de abrogar los leyes de una dispensación anterior y de substituirlos por nuevos. Resumir, no cada profeta es un mensajero, y no cada mensajero es un profeta dotado con constancia. 4
. La orden cronológica en la cual utilizan al “profeta” y al “apostle”.
No refieren a Muhammad como profeta en el período de Meccan, mientras que este título se aplica a él aproximadamente 30 veces en Medina. Mientras que elabora Bijlefeld, “cuando, por otra parte, realizamos que en el período de Meccan el título del rasúl (mensajero) está aplicado a Muhammad catorce veces, llega a ser de hecho muy difícil aceptar la visión que “el profeta” de los términos y “el apostle” son completamente permutables” (profeta 16).

Las razones de esta cambio en énfasis son confusas. Bijlefeld discute que en el período del pre-Hijira, la intención fuera tensionar la idea de un apostle enviado por God a su propia comunidad con muy el mismo mensaje que otros apostles y comunidades habían recibido en el pasado. El uso del título del profeta en el período del poste-Hijira, en cambio, coincidió con la necesidad de poner un mayor énfasis en la descendencia de los árabes de Abraham (ibid, 23-24), y de colocar así a Muhammad en la tradición de Abrahamic (Semitic) del prophethood.



Referencias:
Tomado de;
1. Libro-Las Enseñanzas del Corán, Boris Handal . www.bahaidream.com/lapluma/revista06/coran.htm -
2.-Pág. 136 libro Kitab-i-Iqan Libro de la Certeza (99) Quran 2; 148
3.- Kitab-i-Iqan (Libro de la Certeza.)- Pág. 134
4.- El concepto de la manifestación en las escrituras de Bahá'í -Por Índice de refracción Cole de Juan-Departamento de la historia Universidad de Michigan publicado originalmente como Bahá'í estudia la monografía 9 (1982): 1-38
Publicado por la asociación para los estudios de Bahá'í, Ottawa, Ontario -4.-35. See J. Horowitz, Nabi', and A. J. Wensinck. 'Rasúl." in El1. See also Arthur Jeffery, The
36. Kulayni. aI-UsuI min aI-kafi I, Kitáb aI-hujjah. Bab II. had ith I. Vol. 1. Pp. 174-175; see Henry Corbin. De Ia philosophie prophetique en Islam Shiite. 37. al-Ahsá'í, Hayátun'nafs. p. 66.
38. Rafati. "The Development of Shaykhi Thought." p. 90. CC. Corbin, "De Ia philosophic prophetique." p. 81.
39. HilIí. al-Bábu'l-hádí ashar, p. 51; for other Shí'í views on prophetology. see lbn Bábúyah. A Shi'ite Creed. pp. 90-94; al-Walid, TáJ aI-aqá'id. pp. 47-58; 40. SAQ, pp. 37-39128-29. 109-102/77-79.
41. Kulayni, aI-Usúl min aI-káfi, Kitáb aI-hujjah. Báb II.28 hadíth III. vol. 1. p. 175.
42. Ibn Bábúyah. A Shi'ite Creed, p. 93.
43. Mullá Hádí Sabzavari. Hidayat at-talibin. Rasa'il-i Hakim-i Sabzavári, ed. Jalalu'd-Din Ashtiyani. (Mashhad: Mashhad University Press. 1970), pp. 32-33.
44. Bahá'u'lláh, Íqán. pp. 216. 220/182. 186.
45. Ibid., p. 53/45.

otras referencias:
www.aciprensa.com/Biblia/profemay.htm

Por Gerson Elías—Lima 11 de Enero del 2007