Revelación tema Soberanía


En el Nombre de Dios, el Más Exaltado, el Más Santo. Toda alabanza y gloria sean para la santa y exaltada corte del Señor soberano, quien desde toda eternidad hasta toda eternidad ha morado y seguirá morando en el misterio de su propia Esencia divina, quien desde tiempo inmemorial ha habitado y continuará por siempre habitando dentro de su trascendente eternidad, elevado por encima del alcance y el conocimiento de todas las cosas creadas.

--La señal de su Revelación sin par, creada por El e impresa sobre la realidad de todos los seres, no es sino la impotencia de éstos para conocerle. --La luz que El ha derramado sobre todas las cosas no es sino el esplendor de su propio Ser. --El mismo ha sido siempre infinitamente exaltado por encima de cualquier asociación con sus criaturas. --El ha modelado la creación entera de tal forma que todos los seres pueden atestiguar ante Dios, en el Día de la Resurrección y por virtud de sus poderes innatos, que El no tiene igual y que está fuera de toda semejanza, similitud o comparación. --El ha sido y siempre será único e incomparable en la trascendente gloria de su Ser divino y desde siempre ha sido indescriptiblemente poderoso en la sublimidad de su Señorío soberano. --Nadie ha sido nunca capaz de reconocerle digna mente, ni hombre alguno podrá jamás llegar a comprenderle como es debido, pues cualquier realidad a la que es aplicable el término "ser" ha sido creada por la Voluntad soberana del Todopoderoso, quien ha esparcido sobre ella el esplendor de su propio Ser, emanado desde su posición más augusta. Además, --El ha depositado en la realidad de todas las cosas creadas el emblema de su reconocimiento, para que todos puedan saber ciertamente que El es el Principio y el Fin, lo Manifiesto y lo Oculto, el Hacedor y el Sostenedor, el Omnipotente y el Conocedor, Aquel que oye y escucha todas las cosas, quien es invencible en su poder y permanece supremo en su propia identidad, quien otorga la vida y la muerte, el Todopoderoso, el Inaccesible, el Más Exaltado, el Más Alto. --Toda revelación de su esencia divina de -muestra la sublimidad de su gloria, la elevación de su santidad, la altura inaccesible de su unidad y la exaltación de su majestad y poder. Su principio no tuvo otro principio que el de su propia originalidad y su fin no conoce otro fin que el de su propia ultimidad. 1, 1

La revelación de la Realidad Divina --ha sido eternamente idéntica a su encubrimiento y su encubrimiento idéntico a su revelación. --Lo que se entiende por "Revelación de Dios" es el Árbol de la Verdad divina que no denota a otro salvo a El y es este Árbol divino el que ha hecho y hará que se levanten Mensajeros, y ha revelado y revelará siempre Escrituras. Desde toda eternidad hasta toda eternidad, este Árbol de Verdad divina ha servido y servirá como el trono de la revelación y el encubrimiento de Dios entre sus criaturas, y en cada época se hace manifiesto por mediación de quienquiera El desea. --En el tiempo de la revelación del Corán El afirmó su poder trascendente mediante el advenimiento de Mahoma y en
- el momento de la Revelación del Bayán, de mostró su poder soberano mediante la aparición del Punto del Bayán; y --cuando resplandezca Aquel a quien Dios hará manifiesto, mediante El vindicará la verdad de su Fe, como Le plazca, con lo que Le plazca y por lo que Le plazca. --El está con todas las cosas y sin embargo nada está con El. --El no se halla dentro de nada, ni por encima ni al lado de nada. -----Cualquier referencia a su establecimiento sobre el trono implica que el Exponente de su Revelación se encuentra establecido sobre el trono de la autoridad trascendente...
--El ha existido desde siempre y seguirá existiendo eternamente. --El ha sido y siempre seguirá siendo inescrutable a todos los hombres, puesto que todo excepto El mismo ha sido y será siempre creado mediante el poder de su mandato. --El está por encima de toda mención o alabanza y santificado más allá de toda palabra de encomio o toda comparación. --Ninguna cosa creada Le comprende, mientras que, en verdad El comprende a todas las cosas. --Hasta cuando se dice "ninguna cosa creada Le comprende", ello se refiere al Espejo de su Revelación, es decir Aquel a quien Dios hará manifiesto. En verdad, demasiado elevado y exaltado es para que alguien pueda hacer alusión a El. II, 8 (1)


La esencia de este capítulo es que lo que se entiende por el Día de la Resurrección es el Día de la aparición del Árbol de la Realidad divina, pero no parece que ninguno de los seguidores de la rama Shí'ih del Islam hayan entendido el significado del Día de la Resurrección. Más bien han imaginado vanamente algo que para Dios no tiene realidad alguna. A juicio de Dios y de acuerdo con quienes están versados en los misterios divinos, lo que se entiende por el Día de la Resurrección es esto: que desde el momento de la aparición de Aquél que es el Árbol de la Realidad divina, en cualquier época y bajo cualquier nombre que sea, hasta el momento de su desaparición, es el Día de la Resurrección.
Por ejemplo, desde el nacimiento de la misión de Jesús -que la paz sea con El- hasta el día de su ascensión fue la Resurrección de Moisés. Pues durante ese período la Revelación de Dios brilló por medio de la aparición de esa Realidad divina, Quien recompensó mediante su Palabra a todo el que creía en Moisés y castigó mediante su Palabra a todo el que no creía; pues el Testimonio de Dios para ese Día era aquello que El había afirmado solemnemente en el Evangelio. --Y desde el comienzo de la Revelación del Apóstol de Dios -que sobre El desciendan las bendiciones de Dios- hasta el día de su ascensión fue la Resurrección de Jesús -que la paz sea con El-, en el que el Árbol de la Realidad divina apareció en la persona de Mahoma, premiando mediante su Palabra a los que creían en Jesús y castigando por su Palabra a quienes no creían en El. --Y desde el momento en que apareció el Árbol del Bayán hasta que desaparezca es la Resurrección del Apóstol de Dios, tal como está divinamente predicho en el Corán, ---Resurrección cuyo comienzo tuvo lugar dos horas y once minutos después de la puesta del sol del 5 de Jamádíyu'l-Avval, 1260 A.H. 67 que es el año 1270 de la Declaración de la Misión de Mahoma. --Ese fue el principio del Día de la Resurrección del Corán, y hasta la desaparición del Árbol de la Realidad divina será la Resurrección del Corán. --El estado de perfección de cada cosa se alcanza cuando se produce su resurrección. --La perfección de la religión del Islam se consumó al comienzo de esta Revelación y desde el amanecer de esta Revelación hasta su ocaso, sean cuales sean los frutos del Árbol del Islam, se harán aparentes. --La Resurrección del Bayán se producirá a la hora de la aparición de Aquél a quien Dios hará manifiesto. Hoy el Bayán se encuentra en el estado de una semilla; al comienzo de la manifestación de Aquél a quien Dios hará manifiesto, su perfección última se hará aparente. El se manifiesta con el fin de recoger los frutos de los árboles que ha plantado; al igual que la Revelación del Qá'im (Aquel que se levanta) descendiente de Mahoma -que sobre El descansen las bendiciones de Dios- es exactamente igual a la Revelación del Apóstol de Dios mismo (Mahoma). El propósito de su aparición no es otro que el de recoger los frutos del Islam de los versos coránicos que El (Mahoma) ha sembrado en los corazones de los hombres. ---Los frutos del Islam únicamente pueden cosecharse mediante la fidelidad a El (el Qá'im) y la creencia en El. Hasta el momento, sin embargo, sólo se han producido efectos adversos; pues, a pesar de que El ha aparecido en el centro mismo del corazón del Islam y toda la gente Lo profesa debido a su relación con El (el Qa'im), Le han confinado injustamente a la montaña de Mákú, y ello a pesar de que en el Corán Dios les ha prometido a todos el advenimiento del Día de la Resurrección. En ese Día todos los hombres comparecerán ante Dios y alcanzarán su presencia; lo cual significa aparecer ante Aquel que es el Árbol de la Realidad divina y acceso a su presencia, puesto que no es posible comparecer ante la Esencia Más Santa de Dios, ni es tampoco concebible buscar reunión con El. Lo único factible en el sentido de aparecer ante El y reunirse con El es alcanzar la presencia del Árbol Original. II, 7 (2)


Notas:
1.-Selección de los Escritos del Bab .Pág. 107-108-109.
2.- Pág. 103-104-105.Bayan persa.






Lima 22 diciembre. Por Gerson Elías

Signos de Su venida Temas signos

En el primer Evangelio según Mateo está escrito:
"Y cuando preguntaron a Jesús sobre los signos de Su venida, Él les dijo:
'En seguida, después de la opresión18 de aquellos días, se oscurecerá el sol, y la luna no dará su luz, y caerán las estrellas del cielo, y los poderes de la tierra se conmoverán.
Entonces aparecerá el signo del Hijo del hombre en el cielo, y se lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y enviará sus ángeles con resonante trompeta'"

Vertido a la lengua persa,20 el sentido de estas palabras es el siguiente: Cuando ocurra la opresión y las aflicciones que han de sobrevenir a la humanidad, entonces no dará el sol su resplandor, ni la luna su luz; caerán sobre la tierra las estrellas del cielo y se estremecerán los pilares de la tierra. En ese tiempo los signos del Hijo del hombre aparecerán en el cielo, es decir, cuando estos signos hayan aparecido, la Belleza prometida y Esencia de la vida surgirá en el mundo visible procedente del reino de lo invisible. Y Él dice: en ese tiempo todos los pueblos y razas que habitan la tierra se quejarán y lamentarán, y verán a aquella divina Belleza venir del cielo cabalgando sobre las nubes con poder, grandeza y magnificencia, y enviando a Sus ángeles con resonante trompeta. De forma similar, las mismas expresiones se encuentran en los tres Evangelios restantes según Lucas, Marcos y Juan. Ya que Nos hemos referido a ellas extensamente en Nuestras Tablas reveladas en lengua árabe, no las hemos mencionado en estas páginas, limitándonos sólo a una referencia.
Por cuanto los sacerdotes cristianos no han comprendido el significado de estas palabras,
- no reconocieron su objeto y propósito, y se han
-Aferrado a la interpretación literal de las palabras de Jesús, por lo -tanto se han privado de la abundante gracia de la Revelación de Muhammad y de sus copiosas dádivas.
Los ignorantes de entre la comunidad cristiana, siguiendo el ejemplo de los jefes de su fe, se privaron igualmente de ver la belleza del Rey de gloria, por cuanto los signos que habían de acompañar el amanecer del sol de la Dispensación de Muhammad, de hecho no se cumplieron. Así han pasado edades y han transcurrido siglos, y aquel purísimo Espíritu ha regresado a los retiros de su antigua soberanía. Una vez más el Espíritu eterno ha soplado en la trompeta mística, haciendo salir a los muertos de sus sepulcros de negligencia y error hacia el reino de guía y gracia.
Y, sin embargo, aquella comunidad expectante aún exclama:
¿Cuándo acontecerán estas cosas? ¿Cuándo se manifestará el Prometido, el objeto de nuestra esperanza, para que nos levantemos por el triunfo de Su Causa, para que sacrifiquemos nuestros bienes por Él, para que ofrezcamos nuestras vidas en Su sendero? De igual modo, tales falsas imaginaciones han hecho que otras comunidades se aparten del Kawthar de la infinita misericordia de la Providencia, y estén ocupados en sus propios vanos pensamientos.
Además de este pasaje, hay en el Evangelio otro versículo en el cual Él dice: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán".21 Por eso los adherentes de Jesús han sostenido que la ley del Evangelio nunca será abrogada y que, cuandoquiera que se manifieste la Belleza prometida y se revelen todos los signos, Él deberá necesariamente reafirmar y establecer la ley proclamada en el Evangelio, de modo que en el mundo no quede otra fe que Su fe. Ésta es su creencia fundamental. Y su convicción es tal que si apareciera una persona con todos los signos prometidos y promulgara lo que es contrario a la letra de la ley del Evangelio, ellos de seguro le rechazarían, rehusarían someterse a su ley, le declararían infiel y se burlarían de él. Esto lo prueba lo ocurrido cuando apareció el sol de la Revelación de Muhammad. Si en cada Dispensación hubiesen inquirido con humildad ante las Manifestaciones de Dios el verdadero significado de estas palabras reveladas en los libros sagrados -palabras cuya interpretación errónea ha hecho que los hombres se priven de reconocer el Sadratu'l-Muntahá, el Propósito último-, de seguro habrían sido guiados hacia la luz del Sol de la Verdad y habrían descubierto los misterios del divino conocimiento y sabiduría.
Este siervo desea ahora compartir contigo una gota del insondable océano de las verdades atesoradas en estas santas palabras para que, quizás, los corazones perspicaces comprendan todas las alusiones y consecuencias de las palabras de las Manifestaciones de Santidad, de modo que la imponente majestad de la Palabra de Dios no les impida alcanzar el océano de Sus nombres y atributos, ni les prive de reconocer la Lámpara de Dios, que es la sede de la revelación de Su glorificada Esencia.
En cuanto a las palabras "en seguida, después de la opresión de aquellos días", éstas se refieren
 al tiempo en que los hombres serán oprimidos y afligidos, tiempo en que habrían desaparecido de entre los hombres los últimos vestigios del Sol de la Verdad y el fruto del Árbol del conocimiento y sabiduría, cuando hayan caído las riendas de la humanidad en manos de necios e ignorantes, cuando se hayan cerrado las puertas de la divina unidad y conocimiento -propósito esencial y último de la creación-,
 -- cuando el conocimiento verdadero haya cedido paso a la vana fantasía, y la corrupción haya usurpado el lugar de la rectitud.
 -- Semejante a ésta es la situación que se presencia en este Día, cuando las riendas de cada comunidad han caído en manos de caudillos insensatos, quienes se conducen por los impulsos de sus deseos y antojos.
 -- En sus lenguas, la mención de Dios se ha convertido en un nombre vacío y, en medio de ellos, Su santa Palabra ha pasado a ser letra muerta.
 -- Tal es la férula de sus deseos, que la lámpara de la conciencia y la razón se ha extinguido en sus corazones, y ello a pesar de que los dedos del poder divino han abierto las puertas del conocimiento de Dios, y la luz del conocimiento divino y gracia celestial ha iluminado e inspirado la esencia de todo lo creado, a tal punto que en todas y cada una de las cosas se ha abierto una puerta del conocimiento, y dentro de cada átomo se han manifestado vestigios del sol. Y sin embargo, a pesar de todas estas múltiples revelaciones del conocimiento divino que han envuelto al mundo, todavía ellos imaginan vanamente que está cerrada la puerta del conocimiento y quietas las lluvias de la misericordia. Aferrándose a la vana fantasía, se han desviado lejos del 'Urvatu'l-Vuthqá del conocimiento divino. Sus corazones parecen no inclinarse al conocimiento ni a la puerta de él; ni piensan en sus manifestaciones, por cuanto en la vana fantasía han encontrado la puerta que conduce a las riquezas terrenales, en tanto que en la manifestación del Revelador del Conocimiento no encuentran otra cosa más que el llamado a la abnegación. Ellos, por tanto, se aferran naturalmente a lo primero y huyen de lo otro. Aunque reconocen en sus corazones que la Ley de Dios es una y la misma, sin embargo emiten en toda dirección nuevos mandamientos y proclaman en cada época un nuevo decreto.
 - No hay dos que estén de acuerdo en una misma ley, porque no --buscan a ningún Dios salvo su propio deseo, y
 --no hollan sendero alguno que no sea el sendero del error.
 -- La jefatura es para ellos el último objeto de sus esfuerzos, --y consideran el orgullo y la arrogancia como los más altos logros que puedan desear sus corazones.
 -- Han puesto sus sórdidas maquinaciones por encima del decreto divino, han renunciado a resignarse a la voluntad de Dios, se han ocupado en cálculos egoístas y han seguido el camino de los hipócritas. Con todo su poder y su fuerza tratan de asegurarse en sus despreciables ocupaciones, por miedo a que el menor descrédito socave su autoridad o manche la ostentación de su magnificencia.
 - Si el ojo fuera ungido y alumbrado con el colirio del conocimiento de Dios, de seguro descubriría que una manada de bestias voraces se han reunido para alimentarse de la carroña de las almas humanas.

¿Qué "opresión" es mayor que la que ha sido referida? ¿Qué "opresión" es más dolorosa que el hecho de que un alma busque la verdad y desee alcanzar el conocimiento de Dios, y no sepa adónde dirigirse ni de quién obtenerlo? Pues las opiniones se han diversificado gravemente, y los caminos para alcanzar a Dios se han multiplicado. Esta "opresión" es el rasgo esencial de toda Revelación; y si no ocurre, el Sol de la Verdad no será revelado. Pues la aurora de la guía divina debe necesariamente seguir a la oscuridad de la noche del error. Por esta razón, en todas las crónicas y tradiciones se ha hecho referencia a esto, a saber: que la iniquidad cubrirá la superficie de la Tierra y la oscuridad envolverá a la humanidad. Como las tradiciones a que se ha hecho referencia son bien conocidas, y el propósito de este siervo es ser breve, Él se abstendrá de citar su texto.
Si esta "opresión" (que literalmente significa presión) se interpretara como
-que la Tierra habrá de contraerse, o si
-la vana fantasía de los hombres concibiera calamidades similares que hubieran de asolar a la humanidad,
-es claro y manifiesto que ninguno de tales hechos podrá jamás ocurrir. De seguro objetarán que este requisito previo para la revelación divina no se ha hecho manifiesto. Ésa ha sido, y aún es, su aseveración. Mientras que "opresión" significa la falta de capacidad para adquirir conocimiento espiritual y entender la Palabra de Dios. Significa que, cuando el Sol de la Verdad se haya puesto, y los espejos que reflejan Su luz hayan desaparecido, la humanidad será afligida por "opresión" e infortunio y no sabrá adónde dirigirse en busca de guía. Así te instruimos en la interpretación de las tradiciones y te revelamos los misterios de la sabiduría divina, para que quizás comprendas su significado y seas de aquellos que han bebido de la copa del divino conocimiento y comprensión.
Y ahora, respecto de Sus palabras "se oscurecerá el sol, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo", los términos "sol" y "luna", mencionados en las escrituras de los Profetas de Dios, no sólo significan el sol y la luna del universo visible. Más aún, son múltiples los significados que han querido asignar a estos términos. En cada caso les han dado una significación particular. Así, en un sentido,
-----"sol" significa cada uno de los Soles de la Verdad que aparecen en la aurora de antigua gloria y llenan el mundo con una generosa efusión de gracia procedente de lo alto. Estos Soles de la Verdad son las Manifestaciones universales de Dios en los mundos de Sus atributos y nombres; así como el sol visible que, por decreto de Dios, el Verdadero, el Adorado, toma parte en el desarrollo de todas las cosas terrenales: los árboles, las frutas y sus colores, los minerales de la tierra, y todo lo que puede presenciarse en el mundo de la creación, así también las Lumbreras divinas, con su cuidado amoroso e influencia educativa, hacen que existan y se manifiesten los árboles de la unidad divina, los frutos de Su unicidad, las hojas del desprendimiento, las flores del conocimiento y la certeza, y los arrayanes de la sabiduría y prolación.
-- Así, mediante la aparición de estas Lumbreras de Dios se renueva el mundo, brotan las aguas de vida eterna, se agitan las aguas de amorosa bondad, se amontonan las nubes de la gracia y sopla la brisa de la munificencia sobre todas las cosas creadas. El calor que generan estas Lumbreras de Dios y los fuegos inextinguibles que encienden son los que hacen que la luz del amor de Dios brille intensamente en el corazón de la humanidad. Mediante la abundante gracia de estos Símbolos del Desprendimiento, los cuerpos de los muertos son inspirados por el espíritu de vida eterna. Ciertamente, el sol visible no es más que un signo del esplendor de aquel Sol de la Verdad, Sol que jamás podrá tener par, semejante o rival. Mediante Él viven, se mueven y tienen su existencia todas las cosas; son reveladas por Su gracia y a Él vuelven. De Él han surgido todas las cosas y todas han vuelto a los tesoros de Su revelación. De Él procedieron todas las cosas creadas y al depósito de Su Ley volvieron.
Que estas Lumbreras divinas parezcan a veces estar limitadas a denominaciones y atributos específicos, como ya has observado y observas ahora, se debe solamente a la comprensión limitada e imperfecta de ciertas mentes.
 Por otra parte, en todo tiempo han sido exaltadas por encima de todo nombre laudatorio y santificado de todo atributo descriptivo, y continuarán siéndolo eternamente.
 La quintaesencia de ningún nombre tendrá esperanza de aproximarse a su corte de santidad; de todos los atributos, los más elevados y puros nunca podrán acercarse a su reino de gloria. Inmensamente exaltados son los Profetas de Dios por encima de la comprensión de los hombres, los cuales nunca les podrán conocer excepto por Ellos mismos.
 ¡Cuán lejos está de Su gloria que Sus Elegidos sean magnificados por algún otro que no sea sus propias personas! ¡Glorificados están por encima de la alabanza de los hombres; exaltados están por encima del entendimiento humano!
El término "soles" ha sido aplicado muchas veces, en las escrituras de las "Almas inmaculadas", a los Profetas de Dios, esos luminosos Emblemas del Desprendimiento. Entre esas escrituras están las siguientes palabras de la "Oración de Nudbih":22 "¿Adónde se han ido los Soles resplandecientes? ¿Hacia dónde han partido aquellas brillantes Lunas y centelleantes Estrellas?" Así, es evidente que los términos "sol", "luna" y "estrellas" significan primariamente los Profetas de Dios, los santos y sus compañeros, esas Lumbreras Cuyo conocimiento ha vertido su luz sobre los mundos de lo visible y lo invisible.
----En otro sentido, mediante estos términos se indica a los sacerdotes de la Dispensación anterior que viven en los días de la Revelación siguiente y tienen las riendas de la religión en sus manos. Si estos sacerdotes son iluminados por la luz de la Revelación más reciente, serán aceptables para Dios y brillarán con luz sempiterna. De lo contrario, se les declarará oscurecidos aun cuando en apariencia externa sean caudillos de los hombres. Ya que la fe y el descreimiento, la guía y el error, la felicidad y la miseria, la luz y la oscuridad, todo depende de la aprobación de Aquel Que es el Sol de la Verdad. Cualquiera de los sacerdotes de cada época que, en el Día del Juicio, reciba de la Fuente del verdadero conocimiento el testimonio de la fe, ciertamente se convertirá en el receptor de la erudición, del favor divino y de la luz del verdadero entendimiento. De lo contrario, será marcado como culpable de insensatez, negación, blasfemia y opresión.
--Es evidente y manifiesto para todo observador perspicaz que así como la luz de la estrella se apaga ante el refulgente resplandor del sol, del mismo modo la lumbrera del conocimiento terrenal, de la sabiduría y entendimiento desaparece en la nada al ponérsele frente a frente a las resplandecientes glorias del Sol de la Verdad, Astro de la iluminación divina.
----Que el término "sol" haya sido aplicado a los jefes religiosos se debe a su elevada posición, su fama y renombre. Tales son los sacerdotes de cada época, quienes son universalmente reconocidos, hablan con autoridad y cuya fama está firmemente establecida. Si se asemejan al Sol de la Verdad, de seguro serán considerados como los más exaltados de entre todas las lumbreras; de lo contrario, habrá de verse en ellos a los centros focales del fuego infernal. Así Él dice: "Verdaderamente, el sol y la luna están condenados ambos al tormento del fuego infernal".23 Sin duda, te es familiar la interpretación de los términos "sol" y "luna" mencionados en este versículo; no es necesario por tanto referirse a él. Y quienquiera que sea de la índole de este "sol" y "luna", es decir, que siga el ejemplo de estos jefes, volviendo su rostro hacia la falsedad y apartándose de la verdad, sin duda ha salido de las tinieblas del infierno y vuelve allí.
Y ahora, oh buscador, nos incumbe asirnos firmemente al 'Urvatu'l-Vuthqá para que, quizás, dejemos atrás la lóbrega noche del error y abracemos la luz naciente de la guía divina. ¿Acaso no hemos de huir de la faz de la negación y buscar la sombra protectora de la certeza? ¿Acaso no hemos de liberarnos del horror de las tinieblas satánicas y apresurarnos hacia la luz naciente de la Belleza celestial? De este modo te conferimos el fruto del Árbol del conocimiento divino, para que, contento y alegre, mores en el Ridván de la sabiduría divina.
----En otro sentido, los términos "sol", "luna" y "estrellas" significan las leyes y enseñanzas que han sido establecidas y proclamadas en cada Dispensación, tales como las leyes de la oración y el ayuno. Después de que la belleza del Profeta Muhammad desapareciera detrás del velo, éstas, conforme a la ley del Qur'án, han sido consideradas como las leyes fundamentales y obligatorias de Su dispensación. Esto lo atestiguan los textos de las tradiciones y crónicas; a ellas no necesitamos referirnos aquí, habida cuenta de que son ampliamente conocidas. Es más, en toda Dispensación se ha hecho hincapié en la ley concerniente a la oración y ha sido puesta en vigor universalmente. De ello dan testimonio las tradiciones escritas, atribuidas a las luces que han emanado del Sol de la Verdad, la esencia del Profeta Muhammad.
Las tradiciones han verificado el hecho de que en todas las ----Dispensaciones la ley de la oración ha constituido un elemento fundamental de la Revelación de todos los Profetas de Dios; ley cuya forma y manera han sido adaptadas a los cambiantes requerimientos de cada época. ---- Por cuanto cada Revelación sucesiva ha abolido las costumbres, hábitos y enseñanzas que clara, específica y firmemente había establecido la Dispensación anterior, éstas, por tanto, se han expresado simbólicamente mediante los términos "sol" y "luna". "Para que Él pueda probaros cuál de vosotros sobresale en sus obras".24
------Además, en las tradiciones se han aplicado los términos "sol" y "luna" a la oración y el ayuno; así se ha dicho: "El ayuno es iluminación, la oración es luz". Cierto día, un conocido sacerdote vino a visitarnos. Mientras conversábamos con él, se refirió a la tradición citada anteriormente. Dijo: "Por cuanto el ayuno hace que aumente el calor del cuerpo, se le ha comparado con la luz del sol; y como la oración de la noche refresca al hombre, se la ha comparado con la luz de la luna". Al momento se Nos hizo claro que aquel pobre hombre no había sido favorecido ni con una gota del océano del verdadero entendimiento, y que se había desviado lejos de la Zarza ardiente de la sabiduría divina. Entonces, cortésmente, le hicimos ver: "La interpretación que vuestra reverencia ha dado a esta tradición es la corriente entre la gente. ¿No podría ser interpretada de otro modo?" Él Nos preguntó: "¿Cómo podría ser?" Y Nos replicamos: "Muhammad, el Sello de los Profetas, y el más distinguido de los Elegidos de Dios, ha comparado la Dispensación del Qur'án con el cielo por razón de la sublimidad de éste, su influencia suprema, su majestad, y el hecho de que abarca a todas las religiones. Y al igual que el sol y la luna constituyen las lumbreras más brillantes y prominentes de los cielos, de modo semejante, en el cielo de la religión de Dios han sido decretados dos astros radiantes: el ayuno y la oración. 'El Islám es el cielo; el ayuno, su sol; la oración, su luna'."
Éste es el propósito que subyace en las palabras simbólicas de las Manifestaciones de Dios. Por consiguiente, la aplicación de los términos "sol" y "luna" a las cosas ya mencionadas ha sido demostrada y justificada por el texto de los versículos sagrados y tradiciones escritas. De ahí que sea claro y manifiesto que las palabras "se oscurecerá el sol, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo", expresan la obstinación de los sacerdotes y la anulación de las leyes firmemente establecidas por Revelación divina, todo lo cual ha sido predicho, en lenguaje simbólico, por la Manifestación de Dios.
-- Nadie excepto los justos participarán de esta copa, nadie sino los piadosos pueden compartirla. "Los justos beberán de una copa preparada en la fuente de alcanfor".25
Es incuestionable que, en cada sucesiva Revelación, el "sol" y la "luna" de las enseñanzas, leyes, mandamientos y prohibiciones que han sido establecidos en la Dispensación anterior, y que han amparado al pueblo de aquella época, se oscurecen, es decir, que se han agotado y dejan de ejercer su influencia. Y ahora recapacita: si el pueblo del ----Evangelio hubiera reconocido el significado de los términos simbólicos "sol" y "luna" y, a diferencia del obstinado y el perverso, hubiera buscado iluminación en Aquel Que es el Revelador de conocimiento divino, de seguro habrían comprendido el propósito de estos términos y no habrían sido afligidos y oprimidos por la oscuridad de sus deseos egoístas. Es más, como no han obtenido el verdadero conocimiento de su misma Fuente, han perecido en el peligroso valle de la obstinación y el descreimiento. Ellos aún no han despertado para percibir que se han manifestado todos los signos anunciados, que el Sol prometido se ha elevado sobre el horizonte de la Revelación divina, y que se han oscurecido y han declinado el "sol" y la "luna" de las enseñanzas, las leyes y la erudición de una Dispensación anterior.
---Y ahora, con la mirada fija y alas firmes, toma el camino de la certeza y la verdad. "Di: Es Dios; entonces déjalos que se entretengan en sus sutilezas".26 Así, serás considerado entre aquellos compañeros de quienes Él dice: "Aquellos que dicen 'Nuestro Señor es Dios', y continúan firmes en Su camino, a ellos, ciertamente, descenderán los ángeles".27 Entonces presenciarás todos estos misterios con tus propios ojos.
¡Oh mi hermano! Da el paso del espíritu para que, en un abrir y cerrar de ojos, atravieses raudo los desiertos del alejamiento y la privación, y llegues al Ridván de reunión sempiterna y, de un aliento, comulgues con los espíritus celestiales. Ya que con pies humanos nunca tendrás esperanza de atravesar esas distancias inmensurables ni de alcanzar tu objetivo. Sea la paz con aquel a quien la luz de la verdad guía hacia toda verdad, y con quien, en el nombre de Dios y en el sendero de Su Causa, se yergue sobre la orilla del verdadero entendimiento.
Éste es el significado del versículo sagrado "¡Mas no! Juro por el Señor de los Orientes y Occidentes",28 por cuanto los "Soles" a que se hace referencia tienen cada uno su levante y su poniente. Y, como los comentadores del Qur'án no lograron comprender el significado simbólico de estos "Soles", tuvieron dificultades para interpretar el versículo antes citado. Algunos de ellos han sostenido que, debido a que el sol sale cada día en un punto diferente, los términos "orientes" y "occidentes" figuran en plural. Otros han escrito que este versículo indica las cuatro estaciones del año, por cuanto los lugares de salida y puesta del sol varían con el cambio de las estaciones. ¡Tal es la profundidad de su entendimiento! Y, sin embargo, persisten en imputar error y locura a esas Joyas del conocimiento, esos irreprochables y purísimos Símbolos de la sabiduría.


Referencia.:
Tomado del Libro de la Certeza. (Kitab-i- Iqan) obra doctrinaria de preeminencia inigualada. Revelado por Bahá´u´llah, en el año 1862.
Trascrito por Gerson Elias. Lima de noviembre de 2006

Hospitalidad

H O S P I T A L I D A D


La hospitalidad, la generosa y cordial recepción de los huéspedes con liberalidad y buena voluntad es una forma de servicio que Bahá”u”lláh nos exhorta a sus seguidores practicar, en Su Libro de Leyes, E1 Kitáb-i-Aqdas .Como ha sucedido con otras formas de servició, 1a hospitalidad ha sido afectada por el desorden y confusión características de la sociedad moderna. Las cualidades de cortesía, afabilidad y gratitud que deben de difundiesen la conducta de ambos, anfitriones y huéspedes, han sido etiquetadas como anticuadas o fuera de moda y, han sido en 1a mayor parte olvidadas. Las definiciones de los roles y el huésped han llegado a ser confusas .desde que la hospitalidad puede reflejar 1os atributos de Dios tan resplandecientemente, los Bahá’is deben de re-examinar su verdadera naturaleza y esforzarse para distinguirse ellos mismos en esta forma de servicio.

La hospitalidad es una costumbre que ha sido sostenida en alta estima por muchas sociedades, a lo largo de la historia. Previas religiones han puesto particular énfasis sobre esta forma de servicio y muchas culturas han tenido gran orgullo de la cualidad distintiva de su hospitalidad. Uno de los más resaltantes ejemplos de una civilización animada por el espíritu de la verdadera hospitalidad es el Islam. Mahoma exhortó a Sus seguidores a extender hospitali­dad a amigos, extranjeros y no creyentes de 1a misma manera. Tan fieles fueron
1os Musulmanes al standard de hospitalidad señalado por Mahoma, que si un creyente tuviera que recibir en el recinto de su hogar a un odiado enemigo, el tendría que darle la bienvenida, sin vacilar, con extrema cortesía y servirle con 1a mas alta consideración. Verdaderamente, la hospitalidad 1a cual demostra­ron 1os musulmanes de las primeras etapas de1 Islám fue una fuerza mayor para unir 1as tribus bárbaras y feudales de Arabia en un solo pueblo. Vestigios de ta1 dedicación a este standard de hospitalidad permanecen hoy a lo largo del mundo Islámico.

Las Figuras Centrales de la Fe Bahá’í también urgieron a Sus seguidores extender · hospitalidad y por su conducta fijar el standard. La cualidad de esta hospitalidad es aparente en la recepción dada a Mullá Husayn por el Báb, la noche que, El declaró Su Misión. Mullá Husayn relata 1o siguiente:

E1 Joven que me dio el alcance fuera de 1a entrada de Shíráz me abrumó con .expresiones de afecto y amorosa-bondad. E1 me extendió una calurosa Invitación a visita Su hogar y allí refrescarme después de las fatigas de ­mi jornada....
Pronto, nosotros nos encontramos parados a 1a puerta de una casa de modesta apariencia. E1 llamó a la puerta, 1a cual fine presurosamente abierta por un sirviente Etíope.
“Entrad allí dentro en paz Segura", (Corán 15:46) fueron Sus palabras cuando el cruz6 el umbral y me movió a seguirle.... Inmediatamente que nosotros estábamos sentados. E1 ordeno que una jarra de agua sea traída y me propuso que me lavara mis manos y Pies de la suciedad del Viaje. Yo le implore permiso pasa retirarme de su presencia y realizar mis abluciones en la habitación adjunta. E1 se rehusó a aceptar mi solicitud y procedió a verter agua sobre mis manos, Luego E1 me dio a beber una bebida refres­cante después de lo, cual pidió por el samovar y El mismo preparo el te que me ofreció.
A la tercera hora después de la puesta del sol, mi anfitrión ordeno que la comida sea servida.}El mismo sirviente Etíope apareció nuevamente y puso ante nosotros el .mas delicioso manjar. Aquella santa comida refresco tanto mi cuerpo y mi a1ma. En 1a presencia de mi Anfitrión en aquella hora yo sentí como si me estuviera alimentando de los frutos del Paraíso... No habiendo tenido mi joven anfitrión otro titulo mas de grandeza, esto era suficiente - que E1 me recibió con esa cualidad de hospitalidad y amorosa-bondad de la cual yo estaba convencido ningún otro ser viviente podrá posiblemente revelar. (1)


Bahá’u’lláh también demostró extraordinaria hospitalidad. Bahíyyih Khánum, 1a hija mayor de Bahá’u’lláh relató que previa a 1a declaración de Su Misión, Bahá’u’lláh y su esposa Navvab, se ocupaban “ellos mismos de1 cuidado de 1os pobres y por todos aquellos que fueran infelices o estuvieran en problemas”.

De nuestras puertas nadie jamás fue echado, la comida hospitalaria fue siempre vertida para todos 1os que llegaran.
Constantemente las mujeres pobres venían a mi madre a quien ellas contaban sus varias historias de dolor para ser confortadas y consoladas por su amorosa ayuda.
Mientras que la gente llamaban a mi padre “El Padre de Los Pobres” ellas se referían a mi madre como “La Madre de la Consolación”... (2)
Ya sea en su hogar en Teherán o en La Más Sagrada Casa de Bagdad, en La Más Grade Prisión en ‘Akká o en 1a Mansi6n de Bahjí, Bahá’u’lláh y los miembros de 1a Sagrada Familia mostraron a 1os peregrinos, buscadores, dignatarios locales y a los pobres con infinita gracia y cortesía su hospitalidad y los proveyeron para todo tipo de sus necesidades. ‘Abdu’1-Bahá continúo este servicio después de la Ascensión de Bahá’u’lláh, como 1os informes de muchos peregrinos 1o atesti­guan Un ejemplo de 1a característica hospitalidad de ‘Abdu’1-Bahá es relatada por Marzieh Gail, quien acota extractos del diario de su madre describiendo 1a celebración de1 cumpleaños de ‘Abdu’1-Bahá en Tierra Santa en 1906:

Recordando 1as festividades de cumpleaños en América, y como aquel para quien 1as festividades fueran dadas, ye sea anfitrión o anfitriona, era 1a figura central y el huésped de honor, yo inquirí “¿Como actuaría ‘Abdu’1­Báhá en Su Cumpleaños? ¿Permanecería E1 en cama por una vez, hasta tarde en la mañana mientras que Su familia y 1os invitados de casa en fila van a ofrecerle algún regalo y desearle a E1 los felices retornos del día? ¿No parecía extraño e1 ver a ‘Abdu’l-Bahá graciosamente aceptar nuestro homenaje? ¿El Gran Ejemplar de Servidumbre.... siendo servido? “Yo no podía representarme mentalmente esa imagen; aun que yo esperaba que Aque1 siempre sirvió desde lo más temprano en la mañana hasta lo más tarde de la noche, pudiera descansar y gozar de comodidad y dejar que sus mamantes amigos y seguidores Le ofrezcan sus insignificantes servicios.

...La siguiente mañana yo desperté tarde.... Por una vez yo no había sido llamada como era usual para 1a oración matinal..., Pronto después, Khan (su esposo, ‘Alí-Kuli Khan) apareció y dijo: "Desde bien temprano al amanecer, e1 Maestro ha estado ocupado... Más de doscientos invitados son esperados para 1a Fiesta y e1 Maestro ha estado en trabajo desde e1 amanecer”. Yo exclamé “¿El Maestro trabajando en Su cumpleaños?” “Oh! ¡Tu debiste haberlo visto!”...Ellos me dicen que É1 ha estado amasando con sus propias manos la masa para los hornos. E1 ha estado en alegre espíritu, inspirando, entusiasmando y alentando a sus ayudantes”. ¡La figura que yo me había imaginado mentalmente de ‘Abdu’1-Bahá reclinado toda la mañana mientras que nosotros le rendíamos homenaje a E1 se desvaneció para mi asombro! Mas tarde, Khan retornó radiante y entusiasta a nuestro cuarto... E1 dijo que ‘Abdu’1-Bahá ayudo a pasar las fuentes...el arroz...el ternero...las frutas de la región.... Moviéndose entre Sus doscientos imitados. É1 les hablo conforme El les servía, tales Divinas palabras de amor e importancia espiritual. (3)

Shoghi Effendi siguió el ejemplo de su Abuelo y ere un amoroso anfitrión para cada peregrino que vino a tierra Santa durante su ministerio, alojándolos en 1a Casa Oriental u Occidental de Peregrinos o en 1a mansión de Bahjí y alimentándolos en su mesa. En esa mesa los peregrinos se enteraban de las nuevas de la expansión de la Causa y sentían el poder de1 espíritu que guiaba al amado Guardián a seguir adelante. La Mano de 1a Causa de Dios, Dr. Ugo Giachery escribe:

Aquellos Bahá’ís que iban en peregrinaje durante el curso de la vida de Shoghi Effendi recordarán el aire de expectación que reinaba todo el día hasta el anhelado momento cuando a 1a hora de comida era uno conducido a 1a presencia del Guardián....
El Guardián nunca se sentaba a la cabecera de la mesa. Este lugar era reservado por él para invitados a quienes é1 deseaba honrar especialmente. Cuando no estaban presentes tales imitados, 1a Meno de la Causa, Sra. Amelia Collins se sentaba allí. Shoghi Effendi invariablemente se sentaba en e1 terminal oriental del lado norte de 1a mesa con Rúhíyyih Khánum a su derecha. Manos de la Causa, miembros de1 Concejo Internacional y peregrinos se sentaban alrededor de 1a mesa en lugares designados por e1 Guardián.... A1 entrar a la habitación, siempre después de que el Guardián se había sentado uno llegaba a estar sobrecogido con una intima alegría y seguridad. Su radiante sonrisa siempre expresaba su bienvenida. Noche tras noche era aquí e1 más perfecto ambiente para un simposio de amor, de planeamiento universal, de comprensión y de acción. E1 flujo de nobles palabras. e1 fluido de pensamiento, ideas y planes emparejados con su visión de mucho alcance, indagando dentro del inmediato y distante futuro era excitante y ultra estimulante: Yo creo que año tras año toda persona que se sentaba a su mesa-comedor era cambiada inmediatamente y completamente como si fuera tocada por una varilla mágica La vida íntima de ese persona y su acercamiento a 1a vida renovados por el sublimarte amor del Guardián eran induda­blemente transformados en una manera que ninguna otra persona podría jamás experimentar. (4)

Como estos ejemplos del Báb, Bahá’u’lláh, ‘Abdu’1-Bahá y Shoghi Effendi indican, la hospitalidad es una forma de servicio por la que 1os bahá’is deben llegar a ser distinguidos. Varios principios guían a los Bahá'ís a hacer realidad este servicio. La oferta de hospitalidad por ejemplo, es siempre la prerrogativa del anfitrión. Nadie tiene el derecho de demandar o aun asumir que la hospita­lidad le debe ser extendida. Cuando la hospitalidad es ofrecida, 1a imitación presupone una reciprocidad por parte del huésped así como e1 anfitrión trata de hacer que su huésped se sienta bienvenido y confortable, así el huésped debe ser cortés y considerado. (5) La conducta de ‘Abdu’1-Bahá demuestra el standard Bahá’í. Cuando E1 viajaba, ‘Abdu’1-Bahá y Su séquito proveían para sus propias acomodaciones. Solo en raras ocasiones como cuando individuos le rogaban quedarse con ellos ‘Abdu’1-Bahá consentiría aceptar la hospitalidad. (6) Aún entonces E1 arreglaba para que Sus compañeros encuentren acomodaciones en otro lugar. Cuando el aceptaba hospitalidad, El hacia llegar en abundancia a Sus anfitriones y familia, presentes, y a menudo ayudaba en la preparación y a servir las comidas.

E1 requerimiento de mostrar hospitalidad es balanceado por la ley de que todos deben de comprometerse en alguna forma de trabajo para proveerse de los medios de existencia. Aunque a veces algunos individuos se imponen ellos mismos sobre otros para recibir alojamiento y comida. Esta explotaron de 1a hospitalidad a menudo se origina de esfuerzos inadecuados para encarar dos requerimientos de 1a 1ey de1 trabajo. En tales casos la diferencia entre 1a imposición y la mendicación, la cual es prohibida por Bahá’u’lláh; es tenue.

La cualidad de hospitalidad la cual Bahá’u’lláh ha prescrito a sus seguidores observar es distantemente alejada de los casuales hálitos de 1a sociedad moderna. Debido a que este standard de hospitalidad ha sufrido una declinación en los años recientes unos pocos ejemplos de cortesía básicas podrían probar ser útiles. Cuando uno. Recibe a un huésped o imitado en casa, él debe de darle la bienvenida en la puerta. S1 el visitante permanece por un Prolongado tiempo, el anfitrión debe ofrecerle a Su huésped refrescos. Un n anfiri6n deberá también presentar a su invitado a los otros miembros de 1a casa. Si un huésped permanecerá durante la noche o por un período de días, e1 anfitrión debe esme­rarse en hacer que su imitado se halle confortable, indicándole su habitación, poniéndolo a1 tanto de cualquier procedimiento familiar que podría afectarlo y atendiendo a 1as especiales necesidades que su huésped pueda tener. Si uno es anfitrión de una Asamblea Espiri2val o un comité, é1 debe de limpiar su casa, proveer refrescos y dar la bienvenida a sus invitados con gracia y atención.
E1 Principio fundamental que guía la conducta de un anfitrión es que tan pronto como otra persona cruce el umbral de su hogar, e1 anfitrión asume la responsabilidad de1 bienestar de su imitado. Esta obligación requiere que él traté a su huésped con dignidad y le sirva con humildad y amor.
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l7esde que 1a hospitalidad implica la expresión de muchas cualidades espirituales, un anfitrión debe hacer preparación tanto espiritual como material para recibir a sus imitados. ‘Abdu’1-Bahá describe la atm6sfera dentro de 1a cual los huéspedes deben ser bienvenidos y demuestra la actitud por 1a cual m anfitrión debe esforzarse:

Mi hogar .es e1 hogar de la paz. Mi hogar es el hogar de 1a alegría y la delicia. Mi hogar es el hogar de la risa y el Regocijo. Quien quiera que entre a través de1 1os portales de este hogar debe irse con el corazón alegre. Este es el lugar de la luz, quienquiera que entre aquí llegará a ser iluminado. (7)

Tal atmósfera es creada por unidad y armonía dentro de la familia anfitriona y una sensibilidad e interés por 1a necesidad de otros.
La hospitalidad es una forma tan importante de servicio que Bahá'u'lláh ha provisto para su expresión en 1a vida colectiva de 1a comunidad bahá’í en 1a institución de 1a Fiesta de Diecinueve Días. Después de compartir periodos de oración y meditación y de consulta l comunidad toma parte de refrescos aunque solo se un vaso de agua. Así a la ancestral costumbre de compartir comida en camaradería se le ha dado un prominente lugar en la vida de la comunidad Bahá í. ­

La hospitalidad también juega un rol importante en 1as reuniones hogareñas y eventos de enseñaza. En efecto, le genuina hospitalidad es idónea para tener un efecto profundo y duradero que una discusión de las} enseñanza. La cualidad de hospitalidad extendida en los eventos Bahá’ís deberá por lo tanto ser ejemplar.
Mientras que 1a hospitalidad consiste de ambas, preparación material y espiri­tual, y, bienvenida; esta no requiere de arreglos materiales costosos. E1 verdadero espíritu de la hospitalidad es ejemplificarte en una historia dicha: May Maxwell por ‘Abdu’1-Bahá acerca de un ermitaño que tuvo el honor de ser anfitrión de Bahá’u’lláh.

...Cuando la Bendita Perfección estaba viajando de un lugar a otro con Sus seguidores, el pasó a través de una solitaria región adonde a una pequeña distancia de la vía principal vivía un ermitaño quien habitaba solo una cueva. Él era un hombre santo y habiendo escuchado que nuestro Señor, Bahá’u’lláh pasaría por ese camino, él esperó ansiosamente por Su llegada .Cuando la Manifestación llegó a ese lugar el ermitaño se arrodilló y besó el polvo ante Sus pies y dijo a El: ¡Oh mi Señor yo soy un pobre hombre que vive solo en una cueva cercana pero en adelante me consideraría a m i mismo como el más feliz de los mortales si Tu vendrías solo por un momento a mi cueva y bendecirla con Tu presencia .Entonces Bahá’u’lláh dijo al hombre que El iría no por un momento sino por tres días , y el propuso a sus seguidores que tiendan sus tiendas y esperen por su retorno ,El pobre hombre estaba tal sobrecogido de alegría y gratitud que se quedo sin habla y guió al camino de su humilde morada en una roca silenciosamente. Allí el Todo Glorioso se sentó con Él hablándole y enseñándole, y hacia la noche el ermitaño se recordó asimismo que él no tenía nada que ofrecer a su gran Huésped sino algo de carne seca, pan negro y agua de un arroyo cercano. No sabiendo que hacer se postró a los pies de su Señor y confesó su dilema. Bahá’u’lláh lo conforto y por una palabra le propuso que busque la carne, el pan y el agua luego el Señor del Universo participó de esa frugal comida con alegría y fragancia tal como si hubiera sido un banquete y durante los tres días Su visita ellos solo comieron de esta comida la cual pareció al pobre ermitaño la más deliciosa que el jamás había comido. Bahá’u’lláh declaró que El nunca había sido más noblemente entretenido, ni haber recibido mayor hospitalidad y amor. (8)

Hoy los Bahá’ís tienen una oportunidad similar a esa de los primeros Musulmanes para unir a sus correligionarios por medio de extenderles graciosa y amorosa hospitalidad. Como 1a hospitalidad ofrecida por los Bahá’ís permanece en mayor y mayor contraste a 1as costumbres modernas, aquellos que sienten su influencia serán inevitablemente atraídos a la Fe.

(Fuente: “The Dynamic Force of Example”)
Lima, 29 de Junio de 1978.

BIBLIOGRAFÍA

(1) Mullá Husayn acota en del Alba de Nabíl-i-Azám.
(2) Bahíyyih Khanum acotó en The Chosen Highway de Lady Blomfield.
(3) Florence Breed Khan acotó en The Sheltering Branch de Marzieh Gail.
(4) Ugo Giachery en Shoghi pp. 10,12-17.
(5) Para una discusión de apropiada o inapropiada conducta para huéspedes ver The Dynamic Force of Example